資料と編集

話の出どころを、
残しておく。

三つの文章を区別する

現在は公開資料による文献調査の段階です。現地取材・聞き取りは行っていません。資料に記された伝承の存在と、その出来事が実際にあったことは区別します。資料刊行当時の状況を、現在の状況とは扱いません。

「紫波郡」は現在の紫波町だけを指す名称ではありません。今回の三話は、町の資料が片寄・山屋に結びつける伝承を選びました。『紫波郡昔話』の採録地については別途確認し、未確認のものを採用済みの出典にはしません。

片寄西方の潟沼と、そこから流れる水を使う田の関係、水神お駒の伝承、潟沼と滝名川の大滝が水でつながるという語りを確認した。これは1970年の掲載資料に記録された伝承であり、現在の水路や水利慣行を実地確認したものではない。

第27話には、淵と沼のあいだで届け物を引き受ける人が出てくる。本作はその筋の置き換えではなく、人が水の向こう側と用事を交わす主題を、紫波の潟沼伝承と重ねた創作。

創作：親子、田、水番のノート、水門の配置、袋、夜の足音、会話は創作。実在の農家・団体の水管理を描いていない。現地取材・聞き取りは行っていない。

片寄の猟師が殺した五郎沼の大蛇が、その家の娘お菊として生まれる話。娘は育てられた情によって恨みを捨て、正体を明かして去る。資料は滝名川への退出を記す。地名と伝承の記録を確認したもので、出来事を史実と認定するものではない。

第69話の娘と馬、父の介入、娘が人の暮らしを離れる結末と読み比べる。本作の直接の地域的な土台は『片寄のお菊』であり、『遠野物語』第69話の舞台を移した翻案ではない。

創作：現代の父娘、進学、引っ越し、弁当、洗面所の跡、会話は創作。原伝承の人物の子孫を描くものではない。作中の父の記憶も創作であり、聞き取り証言ではない。

山屋の坊主石が川に入ると雨が続き、引き上げるとやむという伝承。最初に手をかけた人への災いと、日照りに石を川へ入れる雨乞いも語られる。石の現在地、現存状況、現在の行事は未確認。

第109話の雨風祭と、人々が天候に働きかけようとする主題で対応する。藁人形を送る遠野の祭りと、紫波の坊主石の雨乞いは異なる伝承であり、同一の習俗・起源とはしていない。

創作：現代の雨、共同作業、同時に持つ方法、数え声、写真、登場人物は創作。実在の石の移動記録や、現在行われている行事を描いていない。

文は短く、段落には余白を置きます。土地の名には読みを添え、文章の大きさを選べるようにします。原作の読みやすい表記と、やさしい再話は同じものとして扱いません。

この三話は編者確認前の制作初稿です。既存の創作にある、生活の具体性と、説明し尽くさない結末を手がかりにしました。編者自身の実体験としては書いていません。

挿絵は文章の推敲後に検討します。人物や怪異をどこまで見せるか、読みを助ける場面はどこかを、作品ごとに決めます。現時点では新しい挿絵を入れていません。