付喪神つくもがみ

付喪神つくもがみは、長い年月を経た器物きぶつが変化したもの。室町時代の絵巻『付喪神つくもがみ絵巻』には、百年を経た道具には精霊が宿るという「器物きぶつ百年を経て、化して精霊を得てより、人の心を誑かす」という考え方が記されている。同絵巻では、煤払いすすはらいで捨てられた古道具たちが恨みを抱いて妖怪となり、人々を襲ったのち、最後には仏法に帰依きえして成仏するという筋立てが描かれる。

鳥山石燕とりやませきえんはこの発想を大きく展開させ、『百器徒然袋ひゃっきつれづれぶくろ』（1784年）で器物きぶつの妖怪を大量に描いた。三味線が化けた三味長老、琵琶の琵琶牧々びわぼくぼく、瀬戸物の瀬戸大将せとたいしょう、木魚の木魚達磨もくぎょだるま、五徳と猫が合わさった五徳猫ごとくねこ、能面の面霊気めんれいき、古い小袖こそでから手が伸びる小袖こそでの手。いずれも石燕の創作性が強く、古い伝承の記録ではない。

民間で最も知られているのは唐傘お化けだろう。一本足で跳ね、長い舌を出す姿は、お化け屋敷や絵本でおなじみである。ただしこれも古い伝承というより、江戸後期の玩具絵や見世物から広まった造形とされる。

付喪神つくもがみという考え方の面白いところは、妖怪になる原因が人間の側にあることだと思う。使い込むこと、そして捨てること。どちらも人間の行いである。道具を粗末にするなという教えが、妖怪の形をとって残ったのだと考えると、これはかなり実用的な妖怪である。

この台帳の近現代妖怪で大妖怪と呼んでいるものは、この付喪神つくもがみと同じ構造で考えている。器物きぶつが百年使われて持ち主から独立するのと同じように、人の習慣や考え方も、何十年繰り返されると本人から分離して独立する。器物きぶつから生まれるのが付喪神つくもがみ、行為から生まれるのが大妖怪、という対応である。